L'identità narrativa
L'identità narrativa non è l'identità
'sostanziale' o 'formale', cioè l'identità
del 'medesimo', ma è l'identità 'compresa nel
senso di un se stesso', è l'identità costitutiva
dell'ipseità, che a differenza dell'identità astratta del
medesimo, 'include il cambiamento, la mutabilità, nella coesione di
una vita'.
Questa 'connessione' tra ipseità e identità narrativa,
conferma una convinzione del Nostro, e cioè che 'il sé della
conoscenza di sé non è l'io egoista e narcisista di cui l'ermeneutiche
del sospetto hanno denunciato l'ipocrisia e l'ingenuità' , ma è 'il
frutto di una vita sottoposta ad esame', 'chiarificata'
attraverso le opere della cultura, una vita che attraverso la lettura dei testi
ha trovato la propria identità.
È evidente che in questa impostazione funge la critica di
Ricoeur a sectiunesio, il quale, formulando la teoria del cogito come base
incontrovertibile della conoscenza, ha dato l'avvio all'epoca moderna
soggettivistica che nella potenza illuministica della ragione ha preteso di
risolvere tutti i problemi dell'uomo e del suo essere-nel-mondo. Il tentativo -
fallito come dimostra l'epiteto di "postmoderna" con cui designamo la nostra
epoca - è confluito oggi in una nuova interrogazione circa il senso
globale della soggettività e della sua relazione costitutiva all'altro
da sé. Quanto a Ricoeur, nella "via longa" dell'attraversamento dei segni, dei
simboli e delle opere in cui si manifesta l'attività del soggetto, egli
propone un coglimento del sé come in un racconto, e cioè il racconto
della propria vita.
La nozione di identità narrativa, per il Nostro, acquista allora
una portata vastissima e si applica fecondamente non solo all'individuo ma
anche alle comunità: basti pensare all'Israele biblico che 'ha
tratto la propria identità dalla ricezione
stessa dei testi che ha prodotto'.
