Gli Ìnca
Gli inca sono una popolazione dell'antica America Meridionale,
localizzata nella zona di Cuzco di cui si ignora
l'epoca esatta del primo insediamento. Si sa invece che la società incaica cominciò a consolidarsi verso la fine del sec. XII e soprattutto agli inizi del XIII. Subito dopo prese avvio la fase espansiva. Ne
derivarono scontri con i popoli limitrofi, conclusisi sempre con la vittoria
degli Inca. Ciò accadde anche, intorno alla
metà del sec. XIV, in coincidenza con il
tramonto dell'impero di Tiahuanaco, che aveva
dominato la zona del l. Titicaca. Gli artefici delle
prime conquiste furono gli incas (il
termine è qui usato nella sua seconda accezione, cioè in quella
di «signore», «imperatore») delle due grandi dinastie Hurincusco
(o Hurin Sáyac) e Hanancusco (o Hanan Sáyac): cioè, Sinchi
Rocca, Lloque Yupanqui, Mayta Capac (espugnatore
della fortezza di Tiahuanaco e fondatore di Arequipa), Capac Yupanqui, Rocca, Yahuar Huacac. Nel 1438 salì al trono Pachacútec:
sotto il suo scettro lo Stato incaico raggiunse il
massimo della potenza, riuscendo fra l'altro a debellare il regno degli Huanca e a sottomettere definitivamente, più a nord,
quello del Gran Chimú. Il decimo inca, Túpac
Yupanqui (1471-93), riorganizzò l'impero, che
prese il nome di Tahuantinsuyo:
la parola significava «le quattro (tahua) regioni (suyo) unite». Queste quattro regioni erano: Collasuyo, Antisuyo, Chinchayusuyo e Cuntisuyo. Come
capitale fu confermata Cuzco. Túpac
Yupanqui e il suo successore Huayna
Cápac (1493-l525) estesero i confini dello Stato a S
fino al fiume Maule, nel Cile, e a N fino a Quito,
con avamposti che penetravano nell'attuale Colombia. Ma ormai l'impero era in
declino, minato dalle mollezze e dalla corruzione. Huayna
Cápac, trascurando la legittima consorte dalla quale
aveva avuto il lio Huáscar, si unì a una
principessa della tribù degli Scyris (Quito),
che gli diede un secondo lio, Atahualpa. Prima di
morire, il sovrano divise il Tahuantinsuyo in due regni di pari grandezza, che
affidò rispettivamente a Huáscar e ad Atahualpa. Costoro si contesero il potere unico e scesero
in campo l'uno contro l'altro. Proprio al culmine di quel conflitto giunsero i
conquistatori snoli di F. Pizarro. Huáscar venne ucciso nel 1532 per ordine di Atahualpa; questi, catturato da Pizarro,
fu assassinato l'anno seguente. Si concluse in tal modo la vita dell'impero incaico, divenuto colonia del re di Sna. La sua
impronta, però, rimase nella storia latino-americana, perché esso aveva
rappresentato il centro di una progredita civiltà.
LO STATO
Da molti definito
erroneamente «socialista», lo Stato degli Inca aveva
una struttura politica verticale: capo assoluto era l'imperatore, o inca, fonte
primaria di tutti i poteri. Egli, venerato come lio del Sole, assegnava i singoli
incarichi di governo e li ripartiva secondo una rigida gerarchia di caste. I
membri della famiglia imperiale costituivano l'aristocrazia dirigente e fra
loro il sovrano sceglieva i più alti funzionari. Seguivano i curacas, ossia
dignitari di rango inferiore, pur sempre importanti. L'impero era così
amministrato nelle sue maggiori circoscrizioni territoriali: alla guida di
ciascuna delle regioni del Tahuantinsuyo l'inca poneva un viceré (apo), generalmente designato fra
i suoi parenti più stretti (fratelli o zii); le province erano affidate
ai tukrikuk,
o governatori. Non esistevano organi di rappresentanza popolare. Sacerdoti e
militari collaboravano con i politici alla gestione del potere. L'unità
di base della società incaica era l'ayllu,
istituzione precedente alla formazione dell'impero e mantenuta dagli Inca, ma organizzata in modo da togliergli ogni tendenza
autonomistica. Mentre l'ayllu
preincaico era costituito da un gruppo umano
apparentato o considerato tale, insediato in un determinato territorio e
venerante un antenato comune di cui si conservava la tomba o la mummia,
l'impero lo privò delle sue caratteristiche «etniche» e religiose e ne
fece un'unità territoriale a livello amministrativo. Costituì
nuovi ayllu,
in tale funzione, affidandoli come feudi a personaggi importanti che, dopo
morti, tenevano il luogo dell'antenato comune. Ogni imperatore inoltre iniziava
un nuovo ayllu
regale di cui venivano a far parte tutti i li maschi, escluso il
primogenito, destinato a diventare imperatore e come tale a fondare un proprio ayllu. Ogni ayllu era governato da un capo
eletto dai suoi membri e da un Consiglio di anziani. I beni erano della
comunità, non dei singoli. Quanto al diritto di proprietà, esso
apparteneva all'inca,
monarca assoluto di origine divina; egli, tuttavia, ne disponeva il godimento,
dividendo i beni dello Stato in tre porzioni: la prima la cedeva al dio Sole,
la seconda la riservava a se stesso, la terza la consegnava agli ayllu. La coltivazione delle terre del Sole e
dell'inca spettava
alla comunità. L'uomo comune era monogamo; poligamo poteva essere
soltanto il nobile. L'inca
aveva una moglie principale (coya) - che per purezza castale
generalmente era una sua sorella - e varie mogli secondarie o concubine. Il villac umu, sommo sacerdote,
apparteneva di diritto all'ayllu reale, a conferma dello spirito teocratico che
informava l'impero. Non si hanno testimonianze di opere letterarie: bisogna
perciò accontentarsi delle tradizioni orali, raccolte e tramandate dai
cronisti snoli della conquista. Si ha notizia soprattutto di canti e ballate
che esaltavano le imprese degli imperatori e che venivano eseguiti in occasione
di speciali cerimonie. Aedi di corte composero anche poemi epici, detti o
cantati dinanzi al sovrano. Nulla di scritto, comunque. L'unico strumento di
cui si sa che in qualche modo potesse servire a «scrivere» o «registrare» era
il quipe:
una cordella principale da cui penzolavano shi
più piccoli, che fissavano con il linguaggio dei nodi i rilievi compiuti
da chi li maneggiava. E chi li maneggiava era il quipu-kamayoc, cioè una
specie di scriba o di interprete ufficiale che serviva ai funzionari
governativi per compiere calcoli e censimenti. Quanto alle comunicazioni, gli Inca ebbero un sistema viario abbastanza efficiente. Due
furono le arterie principali: la strada regia o andina (Cápac-nan),
lunga 5200 km, che dal limite sett. attraverso l'Ecuador, il Perú, la Bolivia, una fascia dell'Argentina e il Cile fino
al Maule, correva lungo la Cordigliera e si
concludeva a Purumauca, la stazione più a sud;
e la strada costiera, lunga oltre 4000 km, che scendeva da Túmbes,
a nord, anch'essa fino al Maule. Poiché non
conoscevano la ruota, gli Inca non avevano bisogno di
larghi fondi stradali: questi erano percorsi a piedi, sia dalle truppe, sia dai
funzionari, sia dai corrieri.
RELIGIONE
Il sistema religioso
che edificava e sosteneva la struttura imperiale degli Inca
si conura come un politeismo orientato dal culto del dio-Sole
Inti, quasi
una personificazione divina dell'Impero. A Inti si
offrivano quotidianamente pasti e sacrifici di lama. Solstizi ed equinozi erano
alla base di un calendario festivo tipicamente solare. In tutti i templi Inti aveva qualche forma di venerazione, tanto che ai primi
cronisti snoli ogni tempio apparve come un «tempio del Sole» per
antonomasia, e ogni sacerdote come «sacerdote del Sole». I cronisti snoli
chiamarono anche «vergini del Sole» certe fanciulle adibite a varie funzioni
sacrali pubbliche strettamente connesse con la regalità: denominazione
che non traduceva né la denominazione indigena (acllacuna, «donne scelte», le
«elette») né la concezione inca. A capitale
dell'Impero sorgeva il più importante tempio del Sole, il cosiddetto Coricancha, dove
ardeva un fuoco solare perenne. Il Coricancha era una
specie di Pantheon che accoglieva tutte le divinità ufficialmente
riconosciute, le tradizionali divinità inca, e
quelle delle varie popolazioni sottomesse: Illapa («Tuono-Lampo»),
un dio comune a tutta la regione andina; Pachacamac, una specie di Essere
Supremo della costa centr., immesso dalla conquista inca nel novero degli dei governati da Inti;
una serie di «madri» divine: Madre Luna (Mama Quilla) sposa di Inti,
Madre Mare (Mama Cocha)
evidentemente connessa con un'esperienza ignota agli Inca
fino alla conquista della regione costiera, Madre Terra (Pacha Mama) importante dea pan-peruviana,
e Madre Mais (Mama Sara) che, nel culto privato, poteva
anche identificarsi con singole piante di mais eccezionalmente cresciute. Oltre
agli dei veri e propri, il Coricancha accoglieva
anche certi oggetti venerati, detti huaca, che, in un certo senso, avevano la capacità di
concentrare in sé la sacralità dei territori conquistati, da cui essi
provenivano. Si potrebbe dire che li rappresentavano sul piano della religione,
confermando alla città di Cuzco che li
ospitava il ruolo di capitale dell'impero. Genericamente col termine huaca si
designavano cose (immagini, pietre, alberi, ecc.), luoghi (sorgenti, alture,
ecc.) ed edifici (cappelle, tombe, ecc.) considerati «sacri» o sedi di
manifestazioni del «sacro». Rispetto al culto delle innumerevoli huaca locali, che
a livello religioso poteva compromettere l'unità dell'impero, si ebbero
due atteggiamenti ufficiali: da un lato si cercò di assorbire le huaca più
importanti, accogliendole materialmente o simbolicamente nel Coricancha, sotto la giurisdizione del dio Inti; dall'altro si cercò di distruggere le
restanti, come fece il nono imperatore, Pachacútec
(«Riformatore del Mondo»), detto per questo «nemico delle huaca». All'edificazione
religiosa dell'impero si opponevano, oltre allo huaca, anche i culti degli
antenati locali, per la loro capacità di realizzare un gruppo umano
vincolato dal culto di un antenato comune (ayllu), e perciò stesso
svincolato, entro certi limiti, dalla più vasta comunità
costituente l'impero. L'impero mantenne gli ayllu, ma li privò delle
loro caratteristiche «etniche» e religiose. L'impero si suddivise in due
metà, la «superiore» e la «inferiore», a loro volta suddivise in due sezioni:
si ebbero così quattro seyu, determinati da due linee ideali intersecantesi
a Cuzco, che diventava il centro culturale comune, un
mondo aperto alla conquista o da recepire nello schema quadripartito
dell'impero, detto «Terra delle Quattro Regioni» (Tahuantinsuyo). L'inca,
l'imperatore, risiedente a Cuzco, era il «lio del
Sole» (Intip churin), un
dio vivente. Della sua stessa famiglia era il sommo sacerdote, il villac umu. In
questo processo unificatore va vista anche la riforma religiosa dell'ottavo
imperatore Pachacútec, che introdusse il culto di Viracocha e ne
assunse il nome. Viracocha era un eroe culturale
delle popolazioni andine, o forse un «creatore ozioso», ricordato in vari miti
ma mai fatto oggetto di culto. I suoi primi e unici templi furono appunto
eretti da Pachacútec, che assegnò a Viracocha il carattere di «padre» universale, sostituendo i
singoli «antenati» dei vari gruppi etnici. Con l'acquisizione di Viracocha nacquero complesse elaborazioni teologiche (tra
cui si ricorda l'investitura della sovranità, trasmessa da Viracocha a Inti e da Inti all'imperatore e le formule per cui ogni sacrificio
solare diventava un'offerta a Viracocha nel nome di Inti), che si espressero talvolta in preghiere-inni
di elevato valore spirituale ed estetico.
ARTE
Gli Inca lasciarono tracce notevoli della loro presenza in
tutte le aree in cui si diffusero. Restano ovunque molte costruzioni, in adobes sulla
costa e in pietra sull'altopiano, che presentano sempre caratteristiche
aperture trapezoidali. Nella zona di Cuzco si
costruiva con grandi blocchi di pietre poligonali (bastioni, muri di sostegno)
oppure con blocchi di pietra rettangolari (edifici). L'architettura incaica è visibile in tutta la sua mole e bellezza a
Machu Picchu, città
riscoperta nel 1911 da Hiram Bingham.
La ceramica incaica lucida e policroma produsse vasi
e altri recipienti di eccellente fattura. Per quanto riguarda la metallurgia,
l'innovazione più importante fu la diffusione dell'uso del bronzo in
tutto l'impero, ma gli oggetti più belli (urine, ornamenti,
oreficerie varie) sono in oro e in argento; la produzione dovette essere
abbondantissima e di valore inestimabile (si pensi al famoso giardino annesso
al Tempio del Sole di Cuzco, con riproduzioni in oro
di ure di divinità, di animali e di piante), ma venne in gran parte
distrutta dagli Snoli. Opere pregevolissime furono realizzate dagli
artigiani di corte non solo nel campo dell'oreficeria e della ceramica, ma
anche in quello della tessitura e della glittica.
