La Riforma protestante
La Riforma
protestante e l'età moderna
Essa nasce tra il XV e XVI secolo in Germania, e cambiò il panorama
religioso dell'Europa e diede inizio ad un periodo di lotte che coinvolsero
l'insieme dei rapporti sociali e politici.
Il significato della Riforma e il suo rapporto con la cultura del Rinascimento
Per Riforma intendiamo un moto di rinnovamento religioso rivolto contro il
decadimento del cristianesimo all'interno della Chiesa cattolica. La Riforma è legata al
generale spirito del Rinascimento, essa fu al tempo stesso animata da motivi
tipicamente antirinascimentali, in primo luogo dal desiderio di una liberazione
in Dio e nella subordinazione dell'uomo, essa considerò la ricerca del
piacere della vita e l'idea della centralità dell'uomo.
Le conseguenze della Riforma. Il problema della tolleranza
La diffusione della Riforma e lo scontro ingaggiato contro di essa dal
cattolicesimo crearono in Europa un clima di violenza politica e religiosa.
Nello stesso tempo, per la
Riforma era impossibile distruggere la Chiesa così nacquero
della divisioni e delle lotte. La
Chiesa non aveva la forza per distruggere la minaccia
protestante. Questo clima di violenza fece nascere il germe della tolleranza,
della libertà religiosa polita ed intellettuale.
Le radici e i
presupposti della Riforma
Gli antecedenti: Wyclif, Hus, Savonarola, Erasmo
La Riforma
protestante iniziò nel 1517 quando Martin Lutero pubblicò le "95
tesi", con cui prendeva apertamente le distanze dalla Chiesa cattolica. Essa
ebbe antecedenti nella predicazione di Wyclif, di Hus e Girolamo Savonarola.
Anche Erasmo da Rotterdam contribuì alla Riforma e a creare un raccordo
tra essa e la cultura rinascimentale. Nelle sue opere si parla del motivo della
rinascita religiosa contro le superstizioni che avviliscono lo spirito contro
le false pratiche di pietà che mirano a "comprare" la vita eterna,
contro i papi che pensavano alla potenza terrena che alla loro missione
religiosa.
Contro il primato assoluto del papa
Il primato assoluto del papa era sottoposto a duri attacchi da parte di coloro
che rivendicavano il primato dell'autorità collettiva del Concilio su
quella personale del pontefice e dell'ascesa degli Stati assoluti, i quali
volevano affermare la propria autorità sulle Chiese nazionali. Il papato
aveva reagito con determinazione contro coloro che sostenevano il primato del
Concilio. La Riforma
approfondì lo scontro tra gli interessi del potere politico e quelli del
potere papale. Questo ebbe luogo perché c'era la vendita delle indulgenze e le
ricchezze accumulate andavano spedite a Roma.
Lo specifico contesto politico e sociale del mondo germanico
La Germania
non era politicamente unita. Essa si trovava frantumata in una grande
molteplicità di principati laici ed ecclesiastici e di città
autonome ( più di 300 principati). La vita politica e sociale era
contraddistinta da divisioni, che opponevano nelle città proletari,
artigiani e ricchi commercianti, nelle camne i nobili di vario rango e
contadini. I contadini subirono un processo di impoverimento che suscitava
periodiche rivolte, invece i commercianti e finanziari incrementavano la loro
ricchezza. In Germania mancava un solido potere politico centrale e il papato
manteneva una posizione di forza sul clero alto e basso. Attraverso i tributi
ecclesiastici, la vendita dei benefici, la diffusione delle indulgenze a
amento, gravava sulle finanze del paese, così da rinforzare la
solidarietà tra contadini, strati medi e poveri urbani, piccola
nobiltà. La vendita delle indulgenze fu l'occasione della ribellione di
Lutero.
Il ruolo dell'impero negli sviluppi della Riforma
Un ruolo centrale nel corso della Riforma ebbe l'impero e Carlo V. La rottura
del 1517 si consuma sotto il regno di Massimiliano I, poi con Carlo grande
sovrano cattolico che in prima persona deve fronteggiare gli effetti politici
della Riforma.
Lutero e gli inizi
della Riforma
Lutero prima della rottura del 1517. la questione delle indulgenze
Martin Lutero nacque in Turingia nel 1483. Dopo aver frequentato
l'università e aver avviato gli
studi di diritto decise di farsi monaco ed entrò in un convento di
eremiti agostiniani. Recandosi a Roma rimase negativamente colpito dalla
mondanità della capitale della cristianità. Leggendo la lettera
di San Paolo ai Romani ebbe una sorta di rivelazione. Si convinse che gli
uomini non possono indurre Dio con le loro opere a essere giusto verso di loro,
perché la giustizia di Dio è un atto indagabile, e si è
giustificati di fonte a Dio solo per l'autenticità della fede. Lutero
condannò la pratica delle indulgenze , che la Chiesa considerava un mezzo
per ottenere il condono di penitenze inflitte dall'autorità
ecclesiastica e per abbreviare le pene delle anime in Purgatorio. Papa Leone X,
nel 1515, per sostenere le spese imponenti della costruzione di San Pietro,
diede vita a una grande vendita di indulgenze, così Lutero reagì
con estrema durezza.
Le "95 tesi" del 1517 e la rottura con Roma
La rottura con Roma si ebbe nel 1517, quando Lutero pubblicò 95 tesi,
afgendole alla porta della Chiesa del Castello di Wittenberg in cui negava
l'autorità papale di rimettere le pene alle anime del Purgatorio e
deplorava che lo facesse in cambio di denaro. Egli affermava che la salvezza
non poteva essere comprata e accusava il papa di voler costruire lo splendore
di San Pietro sulla povertà dei tedeschi. Lutero negò che il
magistero papale fosse indispensabile per la salvezza delle anime, respinse
l'infallibilità del papa e del Concilio, e affermò che la Bibbia era l'unica fonte di
autorità per il cristiano.
Le ulteriori elaborazioni dottrinali di Lutero
Lutero chiedeva ai principi e all'imperatore Carlo V di procedere a quella
riforma della Chiesa che i vescovi e papa negavano. Egli riconosceva al
pontefice il ruolo di capo spirituale e rivendicava l'autonomia economica e
amministrativa della Chiesa tedesca. La Bibbia era l'unica autorità, i fedeli sono
sacerdoti e tra di loro ci può essere solo una differenza di funzioni
pratiche, quindi il celibato non è un carattere distintivo del
sacerdozio. La negazione del ruolo tradizionale del clero era assoluta. Lutero
aveva accusato il papato di tenere la
Chiesa in una sorta di "cattività babilonese" e
attaccava la concezione cattolica dei sacramenti: da un lato riconosceva il
battesimo, l'eucarestia e la penitenza che poi li limitò a due battesimo
ed eucarestia; dall'altro lato diceva che non è il potere di cui
è depositario il prete che li rende tali ma la grazia di Dio. Sosteneva
che la libertà del cristiano non deriva dalle pratiche esteriori ma
dalla fede. Lutero non svalutava le opere buone ma riteneva che fossero gradite
da Dio solo se fatte per fede.
La reazione della Chiesa. La
Dieta di Worms
Nel 1520 papa Leone X pubblicò la bolla Exsurge Domine in cui lo
minacciava di scomunica. Lutero rispose bruciando la bolla papale così
fu scomunicato nel 1521. Leone X voleva mandarlo al rogo come eretico ma
Federico III di Sassonia, suo protettore, ottenne che Lutero fosse esaminato
nel 1521 di fronte alla Dieta di Worms. Lutero affermò che il papa non
è arbitro in materia, allora Carlo V condannò Lutero: dopo 40
giorni egli avrebbe potuto essere arrestato e messo al rogo. Intervenne ancora
una volta Federico III di Sassonia che lo fece rapire e condurre in un luogo
secreto. Lutero una volta al sicuro tradusse le Sacre scritture in tedesco.
I seguaci di Lutero e il ritorno a Wittenberg
Quando Lutero si trovò al sicuro, i suoi seguaci tra cui Filippo
Melantone (discepolo, amico e collaboratore) andavano diffondendo la Riforma. Ritornato
a Wittenberg Lutero approvò il matrimonio dei preti e lui stesso
sposò l'ex suora Caterina von Bora.
Lo scontro tra Lutero ed Erasmo
Lutero si scontrò con Erasmo da Rotterdam. Erasmo era convinto che il
luteranesimo fosse la negazione dell'Umanesimo. Egli scrisse il saggio De
libero arbitrio, in cui sosteneva che l'uomo resta libero di accettare o
respingere la grazia stessa. Lutero scrisse il De servo arbitrio, un saggio che
segnala rottura tra luteranesimo e Umanesimo. Egli affermava che soltanto Dio
è libero e la volontà umana è serva del peccato.
La prima diffusione della Riforma
La diffusione della
Riforma nei domini dalla debolezza del potere imperiale.
La questione della proprietà ecclesiastica e la posizione dei principi
tedeschi
In Germania c'era il problema della distribuzione della proprietà
ecclesiastica che suscitava mire e brame molteplici. I principi potevano
accettare o no nei loro territori la
Riforma e molti di loro videro in essa l'occasione di
aumentare la propria autorità e ricchezza. La grande nobiltà
tedesca si divide: Federico Di Sassonia, Filippo d'Assia favorirono il
luteranesimo, invece i principi cattolici si unirono per bloccare la Riforma. La piccola
nobiltà e i contadini volevano mettere le mani sui beni ecclesiastici. I
cavalieri, erano guidati da Franz von Sickingen e dall'umanista Ulrich von
Hutten, iniziarono una violenta agitazione nelle proprietà vescovili di
Treviri ma vennero battuti e Franz von Sickingen ucciso.
Verso la "guerra dei contadini". Le interpretazioni radicali della Riforma
La rivolta dei contadini tedeschi non fu un effetto diretto della Riforma. Essa
si iscriveva nelle insurrezioni contadine legate a motivi economici che molto
spesso scoppiavano in Europa.
LA rivolta contadina in Germania trovò la sua espressione ideologica in
una interpretazione radicale dei principi della Riforma.
La "guerra dei
contadini" e l'anabattismo
L'inizio della rivolta e Thomas Muntezer. La posizione di Lutero
Nel 1524 si ebbe la rivolta dei contadini, sulla base di un programma di segno
antifeudale. Thomas Muntzer era un monaco agostiniano passato al luteranesimo e
in seguito pervenuto a una diversa concezione della Riforma. Egli
instaurò in Turingia una sorta di "teocrazia popolare", sostenendo
l'idea di una "comunità di santi" ispirati allo Spirito Santo e in
attesa del ritorno del Cristo. Gli eletti avevano il dovere religioso di
reprimere malvagi. I contadini in rivolta contro l'ordine sociale ingiusto
rappresentavano il braccio che operavano per l'avvento in terra del nuovo
ordine religioso e politico voluto da Dio. Muntzer svalutava la Bibbia ed era contro il
battesimo agli infanti ed era favorevole al battesimo degli adulti. Lutero era
favorevole al compromesso con i contadini e in seguito fece parte di un ordine
contro i ribelli. Filippo d'Assia sconfisse i contadini dando inizio a
terribili massacri e repressioni. Muntzer fu processaro messo al supplizio e
ucciso.
Le conseguenze della sconfitta dei contadini
La sconfitta dei contadini ebbe 2 conseguenze. La prima fu che la Riforma luterana si
consolidò sotto la protezione della nobiltà e dei principi
tedeschi. La seconda che il dominio del servaggio di tipo feudale mantenne
integre le sue radici. Dopo di allora in Germania l'autoritarismo politico e
sociale trovò nell'alleanza tra autorità politica e Chiesa
luterana un puntello decisivo.
La rottura
religiosa e politica della Germania
La Dieta di
Augusta e la
Confessione Augustana. L'intervento di Carlo V e la Lega di Smalcalda
La diffusione e il rafforzamento della Riforma in Germania resero complessi i rapporti
tra cattolici e luterani. Nelle regioni con maggioranza luterana i cattolici
avrebbero goduto di libertà religiosa. Tutto ciò non fu adottato
nelle regioni a maggioranza cattolica. I luterani iniziarono una protesta
(protestanti). Nel 1530 Carlo V indusse una Dieta ad Augusta, per dare un
equilibrio ai rapporti tra seguaci della Riforma, cattolici e autorità
politiche. Filippo Melantone fu incaricato di stendere un documento, la Confessione augustana,
nella quale, pur con il tentativo di attenuare certe durezze anticattoliche, i
principi luterani furono ordinati e sistemati. Ma essa venne respinta dia
teologi cattolici e allora l'imperatore si decise per la maniera forte contro i
protestanti. I principi protestanti e le città tedesche formarono la Lega di Smalcalda. Carlo V,
timoroso della seria minaccia che essa costituiva, dovette piegarsi
all'ulteriore diffusione del luteranesimo.
Dalla guerra di Smalcalda alla pace di Augusta. Il Principio del "cuis regio,
euis religio"
Dopo vari tentativi di portare i protestanti all'obbedienza religiosa si giunse
alla guerra religiosa aperta. Il papa Paolo III aveva convocato a Trento un
Concilio, ma i protestanti rifiutarono di mandare i loro delegati. La "guerra
di Smalcalda" tra l'imperatore e le forze protestanti ebbe esito favorevole per
i cattolici. La vittoria di Carlo V mise in allarme i principi tedeschi che lo
avevano appoggiato e determinò il passaggio del potente Maurizio di
Sassonia dal campo cattolico a quello protestante. Così Carlo dovette
accettare quello che fino ad allora non aveva avuto. Nel 1555 si giunse alla
pace di Augusta che pose fine alla lotta politico-religiosa in Germania e il
riconoscimento giuridico dei protestanti. I principi potevano scegliere se
diventare luterani o restare cattolici (ius reformandi); i sudditi furono
costretti a seguire la scelta del principe del territorio in cui si trovavano
(cuis regio, euis religio). Il cattolicesimo godette di un vantaggio: in base
alla clausola del reservatum ecclesiasticum, se un principe passava dal
cattolicesimo al luteranesimo perdeva titolo e territorio. Con la pace di
Augusta il protestantesimo si radicò irreversibilmente nel paese e venne
riconosciuta ufficialmente la fine dell'unità cristiana dell'Occidente.
Ma la pace ebbe una grande conseguenza: si consolidò nel paese un
particolarismo che avrebbe per secoli costituito un ostacolo alla
trasformazione della Germania in uno Stato unitario.
Diffusione e caratteri del luteranesimo dopo la pace di Augusta
Dopo la pace di Augusta la
Riforma luterana continuò a diffondersi in Europa (per
circa 20 anni). Nella Chiesa luterana o "evangelica" la religione era vista
come esperienza inferiore. La
Chiesa era costituita dal popolo. Il culto del Signore era
praticato nel corso di una messa "riformata", i cui momenti culminanti erano la
predica e la santa cena. Per favorire la lettura delle Scritture, ebbero un
ruolo decisivo i programmi di alfabetizzazione e l'educazione della
gioventù. Furono organizzate Chiese territoriali sotto il controllo del
principe. Dopo la morte di Lutero, organo del governo ecclesiastico divenne il
Concistoro. I pastori diventarono i responsabili delle parrocchie. La Chiesa tedesca,
così, fu messa sotto la tutela dei principi, la Riforma favorì la
subordinazione della Chiesa allo Stato e fece della fedeltà politica dei
sudditi un obbligo religioso.
Zwingli e la Riforma in Svizzera
I caratteri della Riforma di Zwingli
La Riforma in
Svizzera ebbe il suo primo centro di diffusione a Zurigo e il suo principale
artefice in Ulrico Zwingli. Essa ebbe 3 caratteristiche particolari: fu legata
all'influenza di Erasmo da Rotterdam, il quale ebbe un atteggiamento meno
ostile di Lutero verso la ragione e il valore delle opere dell'uomo; ebbe una
base sociale di tipo borghese e cittadino e un carattere radicale. Zwingli
stabilì tra religione e autorità politica un rapporto di tipo
teocratico molto lontano dallo spirito di Lutero.
Zurigo come "nuova Gerusalemme". La diffusione dello zwinglianesimo
Nel 1522 Zwingli diede inizio a un'opera di riforma che nel volgere di alcuni
anni doveva trasformare Zurigo in una "nuova Gerusalemme", in una
"comunità di eletti". Il Consiglio cittadino diventò l'organo di
governo della Chiesa secondo uno schema di "democrazia teocratica". Zwingli
entrò in contrasto con Lutero per la sua dottrina della predestinazione,
che riconduceva il peccato dell'uomo al volere di Dio e per i sacramenti del
battesimo e dell'eucarestia. Egli abolì l'organo e il canto. La Riforma zwingliana si
estese a Berna, Basilea e in Germania meridionale.
Lo scontro con i cantoni cattolici e la sconfitta di Zwingli
Dopo il fallito tentativo di unione tra luterani e zwingliani Zwingli si
preparò a sostenere lo scontro con i cantoni cattolici per estendere la Riforma in Svizzera. Egli
si armò con spirito da crociato con spada (strumento di diffusione della
fede). Egli nel 1531 venne ucciso nella battaglia di Kappel, i rifornitori
furono sbaragliati. La
Svizzera restò divisa sul piano confessionale, la
guerra tra i riformatori e i cantoni cattolici sancì la divisione della
Svizzera.
La Riforma di Calvino
Dalla Francia a Ginevra: Giovanni Calvino
La terza capitale della Riforma divenne Ginevra e il protagonista fu Giovanni
Calvino. L'idea di una Riforma in Francia appoggiata dalla Corona era del tutto
inesistente perché il re Francesco I aveva stretto con il papa Leone X un
concordato che soddisfaceva l'esigenza dello Stato di controllare la Chiesa. Il sovrano
aveva nei confronti dei circoli riformatori un atteggiamento ostile. Calvino si
recò a Basilea per sfuggire alle repressioni ordinate dal re. Quando
giunse a Ginevra il predicatore Farel lo convinse a stabilirsi per far
trionfare la Riforma.
Ginevra era una città ricca borghese su cui gravava la
minaccia di una guerra civile tra cattolici e riformati. Dopo aver lavorato per
2 anni, Calvino e Farel vennero espulsi da Ginevra, per reazione al rigorismo
morale e alla professione di fede che Calvino voleva imporre all'intera
popolazione cittadina. Egli venne richiamato dalla cittadinanza, lacerata da
aspri conflitti. Tornato a Ginevra lavorò per fare della città
Una "comunità dei santi" costruendo una sorta di "teocrazia
aristocratica" (governo di Dio).
La dottrina calvinista. La predicazione e le opere
Come Zwingli, Calvino si sforzò di dare alle funzioni religiose la
massima semplicità e le ridusse alla predica, alla preghiera e al canto
dei Salmi. La Cena
del Signore era obbligatoria per tutti i credenti e doveva essere celebrata 4
volte all'anno. Il punto fondamentale della dottrina calvinista è quello
della predicazione. Secondo Calvino, Dio è sovrano assoluto di ogni cosa
e di ogni essere. Dio salva e danna a suo totale arbitrio, tanto che il destino
individuale è prestabilito, senza possibilità di intervento di
ciascun uomo è "segno" della grazia di Dio. Le opere non sono un segno
per acquistare la grazia ma una sua espressione: non causa ma effetto. Agire
per il mondo o nel mondo costituiva per Calvino un comportamento proprio degli
eletti.
L'Inghilterra e lo scisma anglicano
L'iniziativa dei sovrani europei nella diffusione della Riforma
In Sna e in Francia la
Corona era riuscita a stabilire un saldo controllo sulle
rispettive Chiese nazionali. Per questo motivo i 2 regni respinsero la Riforma. Negli
altri paesi re e principi videro nella formazione di Chiese nazionali sulla
base della rottura con il cattolicesimo lo strumento più idoneo per
rafforzare il loro potere assoluto e impadronirsi delle rilevanti ricchezze
della Chiesa cattolica, secondo la stessa logica che aveva spinto parte dei
principi tedeschi ad abbracciare il luteranesimo.
L'Inghilterra di Enrico VIII. La nazionalizzazione della Chiesa inglese
In Inghilterra, sotto il regno di Enrico VIII Tudor, la Corona mise in atto un
processo di completa nazionalizzazione della Chiesa inglese, il quale per il
momento senza alcuna profonda riforma dogmatica, provocò lo scisma della
Chiesa anglicana della Chiesa di Roma. Anche in Inghilterra c'erano umanisti
come John Colet e Thomas More (Tommaso Moro) che portarono avanti esigenze di
rinnovamento religioso e di critica delle istituzioni ecclesiastiche. Si
sentiva ancora l'influenza della critica ereticale di Wyclif e dei lollardi.
Gli umanisti riformatori erano divisi da Erasmo e Lutero e i 2 centri culturali
del paese erano lo specchio di questa divisione, Cambrigde e Oxford. Enrico
VIII era contrario all'idea di una riforma religiosa di tipo tedesco infatti
aveva scritto contro Lutero un saggio in cui difendeva i 7 sacramenti e proprio
per questo era stato proclamato defensor fidei da Leone X. Egli voleva
realizzare un programma di riorganizzazione assolutistica dello Stato.
Lo scisma da Roma e l'Atto di supremazia
Enrico aveva sposato Caterina d'Aragona, vedova di suo fratello Arturo. La Chiesa non considerava
leciti l'unione tra cognati, il papa aveva concesso una speciale dispensa. Ma
dopo tanti anni di matrimonio non era alcun erede maschio. Innamoratosi di una
dama di corte, Anna Bolera, il re chiese al papa Clemente VII di proclamare
nullo il suo matrimonio. Il papa era preso dalle proteste dell'imperatore Carlo
V (zio di Caterina) diede corso a una procedura canonica dilatoria. Enrico si
irridò e si appoggiò ll'umanista e uomo politico Thomas More,
cancelliere del regno e al consigliere Thomas Cromwell, che prese in mano la
lotta per la piena subordinazione della Chiesa inglese al regno, pur senza
rottura dell'unità formale con Roma. Il Parlamento appoggiò la
politica di Cromwell. Enrico si autoproclamò "protettore della Chiesa
inglese"
